Baca Juga :
Suku Baduy Dalam; jelajah suku pedalaman di Indonesia (seri-1)

Perjalanan menuju kampung Ciptagelar

Kasepuhan Banten Kidul – Seperti pepatah tua yang menginspirasi kehidupan “banyak jalan menuju negeri Rum”, begitupun banyak jalur jalanan menuju kampung adat Ciptagelar, namun aku lebih memilih untuk menapaki jalanan belantara Halimun yang eksotis dengan kaki bersepatu lark dan punggung dibebani ransel yang menemani perjalanan menuju kampung tua di pegunungan Halimun. 

Menembus belantara Halimun via Citalahab

Kasepuhan Banten Kidul – Inilah jalan setapak tua yang menembus hutan Halimun dari enclave Nirmala yang agung Desa Malasari Bogor, jalan setapak ini merupakan jalur yang digunakan oleh masyarakat lokal semenjak dahulu kala sebagai penghubung antara perkampungan yang berada disekitar kantung di tengah halimun dengan wilayah kampung-kampung yang saat ini dikenal dengan kabupaten Sukabumi.

Perjalanan yang membelah belantara Halimun ini, oleh masyarakat lokal dapat ditempuh sekitar 4 jam perjalanan, olehku pada saat itu dapat ditempuh dengan 8 jam perjalanan, sungguh eksotis perlintasan yang di mulai dari kampung Citalahab menuju kampung adat Ciptagelar, kita akan diperhadapan pada suasana hutan tropis yang merupakan jantungnya Halimun sehingga akhirnya kita akan menemukan sebuah kampung dengan desain tata kota dan arsitektur kuno masyarakat Ciptagelar. 

Menggunakan jeep offroad atau motor trail via sukabumi

Kasepuhan Banten Kidul – Kampung adat Ciptagelar, terletak di Desa Sirnaresmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi dapat melewati jalan raya Sukabumi menuju pelabuhan ratu (Bogor > Ciawi > Jalan Raya Sukabumi > Cikidang > Pelabuhan Ratu)  atau dengan melintas batas melewati Bogor Barat, leuwiliang menuju parung kuda jika dari arah Jakarta dan sekitarnya. Namun perjuangan yang sesungguhnya untuk sampai ke Ciptagelar via kampung Sinar Resmi.

Jelajah kasepuhan Banten Kidul di pegunungan Halimun

Kampung Ciptagelar merupakan komunitas masyarakat yang masih menjalankan tradisi leluhurnya secara adat dalam pegunungan Halimun, Ciptagelar tergabung dalam kasepuhan Banten Kidul yang memiliki pola kehidupan sehari-harinya dengan mengikuti kebiasaan karuhun yang di wariskan secara turun temurun. Adat dan budaya yang di wariskan oleh leluhur mereka pada komunitas kasepuhan Ciptagelar ini kental akan hubungan pengelolaan sumber daya alam dan hutan di sekitarnya secara arif yang berpijak pada nilai norma, keyakinan dan kebudayaan yang dianut-kembangkan hingga kini, yaitu kebudayaan sunda wiwitan.

Secara etimologi yang mempelajari asal-usul suatu kata, Kasepuhan terambil dari asal kata sepuh dengan awalan ka- dan akhiran -an (Ka-sepuh-an) yang berarti tua dalam padanan bahasa Sunda, hal ini mengacu pada cara hidup masyarakat kasepuhan Ciptagelar yang berdasarkan tradisi leluhur sunda wiwitan yang masih dijalankan secara ketat terutama dalam pola pertanian dan turunannya. Komunitas yang masih ketat pada aturan adat karuhun dalam pegunungan Halimun atau yang populer dengan penyebutan kasepuhan Banten Kidul yaitu Kasepuhan Sinar Resmi, Kasepuhan Bayah, Kasepuhan Cisungsang, Kasepuhan Cisitu, Kasepuhan Citorek, Kasepuhan Ciptagelar, dll.

Masyarakat Kasepuhan Banten Kidul adalah suatu komunitas yang dalam kesehariannya menjalankan pola dan perilaku sosio-budaya tradisional yang mengacu pada karakteristik budaya masyarakat Sunda pada abad ke 16 Masehi. Komunitas kasepuhan yang menetap dalam pegunungan Halimun ini hidup secara kelompok kecil yang tersebar di Provinsi Banten, kabupaten Sukabumi dan Bogor Provinsi Jawa Barat. Hidup dan menetap disepanjang lereng-lereng serta bukit-bukit dalam gugusan pegunungan Halimun. Warga kasepuhan Banten Kidul mempercayai bahwa komunitasnya merupakan keturunan kerajaan sunda yang ber-ibu kota-kan Pakuan Pajajaran pada 500 tahun yang lalu.

Wisata Budaya di kampung kasepuhan Ciptagelar

Ciptagelar saat ini telah menjadi destinasi wisata budaya dan wisata alam dengan daya tarik desa tradisional Sunda dengan penduduk mencapai 5.300 orang. Kepemimpinan adat atau tetua adat kasepuhan Ciptagelar saat ini dalam tampu kepemimpinan Abah Ugi Sugriana Rakasiwi yang mewarisi posisi ketika ayahnya yaitu Abah Anom (Abah Encup Sucipta) meninggal pada usia 54 tahun.

Sistem kepercayaan utama masyarakat Kasepuhan Ciptagelar adalah Sunda Wiwitan dengan dipengaruhi oleh Islam, namun keyakinan atas animisme dan tradisi Sunda wiwitan masih melekat dan tetap menjadi perilaku kehidupan sehari-hari, hal ini sama seperti nenek moyangnya, dimana mereka telah menggabungkan beberapa kepercayaan animisme, dinamisme dan agama dalam tradisi sehingga menjadi kesatuan perilaku hidup dalam kesehariannya, seperti dalam perilaku pertanian, upacara-upacara adat, hubungan sosio kultural dan banyak lainnya.

Pada setiap tahunnya, masyarakat Kasepuhan Ciptagelar merayakan ritual adat tahunan yang disebut Seren Taun, Seren taun adalah upacara syukur kepada Tuhan yang maha kuasa atas berkah panen yang melimpah serta menandai awal tahun pertanian dalam tradisi Sunda. Pada saat seren taun itulah banyak  wisatan lokal maupun wisatawan mancanegara berbondong-bondong menuju kampung Ciptagelar untuk menikmati helaran / pagelaran wisata budaya, wisata alam dan wisata sejarah komunitas yang bermukim sejak berabad-abad silam dalam pegunungan Halimun. Dan, Banyak kebudayan dan perilaku kearifan lokal lainnya selain seren taun masyarakat kasepuhan Ciptagelar ini yang memiliki magnet kuat daya tarik wisata. Sumber : Kasepuhan Ciptagelar merupakan destinasi wisata budaya kolot ; Kiade; 2016

7 Kampung adat di Pegunungan Halimun

Terdapat 7 kampung adat dalam pegunungan Halimun yaitu Kasepuhan Ciptagelar, Kasepuhan Cisungsang, Kasepuhan Cisitu, Kasepuhan Cicarucub, Kasepuhan Citorek, Kasepuhan Cibedug dan Kasepuhan Ciptagelar yang melingkup dua Kasepuhan lainnya yakni Kasepuhan Ciptamulya dan Kasepuhan Sirnaresmi. ketujuh komunitas termaktub merupakan kesatuan adat Banten Kidul atau kasepuhan Banten Kidul yang merujuk pada masyarakat adat sub-etnis Sunda yang menetap dalam pegunungan Halimun di kabupaten Sukabumi bagian barat, hingga Kabupaten Lebak, dan ke sebelah utaranya, sampaikan Kabupaten Bogor. 

Kasepuhan Sinar Resmi

Kasepuhan Banten Kidul – Kasepuhan Sinar resmi merupakan komunitas yang hidup berdasarkan asal-usul leluhur di atas wilayah adat yang memiliki kedaulatan atas tanah dan kekayaan alam, kehidupan sosial kasepuhan sinar resmi diatur oleh hukum adat yang telah ditetapkan dan merujuk pada warisan adat karuhun. Sinaresmi termasuk dalam Kesatuan Adat Banten Kidul Kasepuhan Sinar Resmi.

Sinar resmi merupakan komunitas yang hidup berdasar aturan leluhur sunda

-Kiade

Kasepuhan Bayah

Kasepuhan Banten Kidul – Selain Sinaresmi, Ciptagelar, Cisungsang, Cisitu, Cicarucub, Citorek, Kasepuhan Bayah merupakan salah satu dari kelompok kasepuhan utama, ”Keutamaan” ini terlihat dari banyaknya perwalian. Mayoritas penduduk kasepuhan bayah beragama, dan sebagiannya masih menganut sunda wiwitan.

Bayah merupakan salah satu dari tujuh kasepuhan utama yang mendiami pegunungan Halimun

-Kiade

Kasepuhan Cisungsang

Kasepuhan Banten Kidul – Komunitas masyarakat Cisungsang mempercayai bahwa kampung mereka didirikan oleh anak dari Prabu Siliwangi dari kerajaan Pajajarn, bernama Prabu Walangsungsang yang telah mengalami situasi Ilang Galuh. Tradisi Sunda Wiwitan yang diwariskan oleh para leluhurnya itu menjadi pola kehidupan keseharian di kasepuhan Cisungsang.

…telah menjadi kampung wisata adat Cisungsang dalam pegunungan Halimun

-Kiade

Kasepuhan Cisitu

Kasepuhan Banten Kidul – Struktur pemerintahan adat Kasepuhan Cisitu konon katanya sudah berdiri sejak tahun 1621 dengan menggunakan sistem penguasaan dan pengelolaan wilayahnya yang menganut pada nilai-nilai keseimbangan, fungsi konservasi dan budidaya. Dan, pada tahun 1685 untuk pertama kalinya seren taun diselenggarakan di kasepuhan Cisitu.

Wewengkon Adat Kasepuhan Cisitu sejak tahun 1621 dalam pegunungan Halimun

-Kiade

Kasepuhan Citorek

Kasepuhan Banten Kidul – Kasepuhan Citorek terletak pada ketinggian 501-1050 meter diatas permukaan laut, di dataran tinggi gunung Sanggabuana dan puncak pegunungan Halimun. Komunitas adat masyarakat Citorek sebagian besar penghidupannya berasal dari pertanian terutama dengan menanam padi. Pola pertanian masyarakat kasepuhan Citorek dijalankan dengan aturan ketat adat  dan telah berlangsung secara turun menurun oleh Kelembagaan adat Kasepuhan Citorek.

Kasepuhan Citorek merupakan komunitas yang mendiami dataran tinggi gunung Sanggabuana dan puncak pegunungan Halimun.

-Kiade

Kasepuhan Ciptagelar

Kasepuhan Banten Kidul – Kasepuhan Ciptagelar sudah ada sejak 1300 tahun yang lalu. Kelompok masyarakay yang mendiami pegunungan Halimun ini merupakan komunitas adat dalam kesatuan kasepuhan Banten Kidul, mereka hidupnya semi nomaden atas perintah wangsit untuk berpindah. Masyarakat Ciptagelar sangat kuat memegang teguh adat leluhur secara turun temurun. Karena uniknya, saat ini kampung Ciptagelar telah menjadi destinasi wisata budaya dalam kawasan pegunungan Halimun.

semi nomaden dan ada sejak 1300 tahun yang lalu

-Kiade

Kasepuhan Cicarucub

Kasepuhan Banten Kidul – Kampung Cicarucub Girang merupakan pusat Kasepuhan Cicarucub, yang sekaligus menjadi tempat menetap ketua adat Kasepuhan. Terdapat tiga kampung dalam kasepuhan Cicarucub yaitu Cicarucub Hilir, Cicarucub Tengah dan Cicarucub Girang. Pranata kehidupan masyarakat kasepuhan Cicarucub diatur dan dikendalikan berdasarkan adat leluhur yang terlembagakan dalam lembaga adat Kasepuhan Cicarucub.

Simpulan jelajah kasepuhan Banten Kidul kampung Ciptagelar

Kasepuhan Banten Kidul – Kampung adat Ciptagelar dengan sosio kultural masyarakat Sunda merupakan satu dari dari 300 kelompok etnik dengan 1.340 suku bangsa yang mendiami Indonesia (sensus BPS tahun 2010). Kampung Ciptagelar yang mendiam pegunungan Halimun merupakan bagian dari kesatuan adat Banten Kidul yang konon menurut cerita yang berkembang di masyarakat memiliki leluhur dari kerajaan Pajajaran dengan raja nya Prabu Siliwangi.

Kampung adat Ciptagelar yang masih memegang prinsif-prinsif sunda wiwitan, saat ini banyak dikunjungi oleh para pelancong mancanegara maupun dari nusantara karena keunikan budaya dan tradisinya yang tidak (jangan sampai terjadi) tergerus oleh sistem kapitalis dan liberalis yang berkembang di belahan dunia dan menjadi sistem hidup dan kehidupan, tidak terkecuali dengan masyarakat Indonesia pada umumnya.

This entry was tagged ciptagelar and kampung adat, desa adat, wisata budaya, kampung ciptagelar, kampung adat ciptagelar, kampung adat sunda, kasepuhan ciptagelar, wisata desa, desa wisata, taman nasional gunung halimun salak, wisata halimun, taman nasional gunung halimun salak, jelajah suku pedalaman di Indonesia, jelajah suku pedalaman, jelajah kampung ciptagelar, ciptagelar di halimun, kasepuhan banten kidul.

The post Kampung Ciptagelar; jelajah kasepuhan Banten kidul di pegunungan Halimun appeared first on Highland Adventure Indonesia.

Nama kecilku Kiade, lahir disebuah dusun dimana senjata kujang dahulu kala di cipta oleh sang guru tepa. Sebelum jauh nantinya kita menjelajahi gunung Kendeng dimana kemurnian itu terjaga, aku akan membawa anda pada penjelajahan pemikiran atas sebuah suku di provinsi Banten yang namanya merujuk pada masyarakat Badui di negeri padang pasir.

Baca Juga :
Kampung Adat Ciptagelar; jelajah kasepuhan Banten kidul Pegunungan Halimun

Oerang Kanekes atau suku Baduy ?

Suku Baduy – Baduy menyebut dirinya sebagai oerang((oerang dalam ejaan lama bisa berarti urang yang menyatakan diri dalam padanan bahasa sunda dan atau dibaca orang yang merujuk pada nama ganti ketiga)) Kanekes, urang kanekes atau orang Baduy adalah sebuah komunitas kecil dari suku Sunda yang besar yang memiliki populasi saat ini berkisar 12.000-13000 orang, orang suku Baduy hidup di pedalaman pegunungan Kendeng di provinsi Banten, menempati luas kawasan sekitar 50 kilometer persegi, dimana didalamnya terdapat sekitar 40 -50 kampung.

Pada sekitar abad ke 16-an, mereka menolak pengaruh budaya asing dengan tetap mempertahankan nilai-nilai adat dan budaya sunda wiwitan((Wiwitan artinya “pertama” sementara Jati merupakan pokok pohon kayu yang kuat. Dalam sebuah peribahasa Sunda dikatakan “Jati Kasilih Ku Junti” (Jati terganti oleh Junti), artinya pribumi tergantikan pendatang atau budaya pribumi tergantikan budaya pendatang. Masyarakat Sunda Wiwitan atau masyarakat Jati Sunda berusaha mengkonservasi gaya hidupnya berdasarkan pedoman hidup dan local wisdom yang merupakan warisan dari leluhurnya. Sebagaimana pada umumnya masyarakat Sunda lainnya yang telah konvert terhadap Islam, maka sebagian dari kelompok Sunda Wiwitan tidak melakukannya meskipun tidak melakukan upaya penolakan secara kasar. Mereka bahkan mampu melakukan hubungan kemanusiaan yang tetap baik karena masih terikat dengan garis-garis kekerabatan.

Meskipun pola kebudayaan yang dikembangkan masyarakat adat Sunda di Kanekes bersifat tahap perkembangan tua, namun demikian tidak berarti bahwa usia peradaban dan artefak yang dibangunnya juga tua dengan asumsi melampaui masa Sejarah Abad ke-4 Masehi misalnya. Ketika Hindu berkembang, bahkan ketika Islam berkembang. Dasar-dasar kebudayaan lama tidak serta merta ditindas dan dihilangkan. Melainkan menjadi dasar-dasar yang memperkuat daya adaptasi dan modalitas dasar untuk mampu menerima kebudayaan baru yang lebih tinggi. Sementara yang tidak melakukan asimilasi tetap melakukan kontak-kontak sosial secara baik. Ketika pendeta Hindu dan tempat-tempat peribadatannya hadir bersama kebudayaan kerajaan dan bangsawannya, para tetua masyarakat adat dan tempat-tempat kabuyutannya tetap dihargai sebagai orang tua dan para bares kolot yang berhak memberikan nasihat-nasihat dan pendapat-pendapat dalam kerajaan.

Dengan demikian, memupus spekulasi dan dugaan yang beredar dimana masyarakat adat Sunda Wiwitan di Banten sebagai pelarian dari Pakuan Pajajaran Bogor yang bersumber pada Pleyte (1812) dan Jacob dan Meijer (1891) yang menghubungkannya dengan wilayah keadipatian Pajajaran di Banten (Pucuk Umum Wahanten Girang), atau teori campuran keduanya yang dilakukan oleh Kruseman dan Pennings (1902). Selain masyarakat adat di sekitar Desa Kanekes, di sebelah selatan dari sistem pegunungan yang sama terdapat Citorek dan Cisungsang yang masih dalam administrasi Kabupaten Lebak (Banten) selain tinggalan punden berundak yang megah di Lebak Sibedug. Juga Ciptagelar dan Sirnaresmi yang telah masuk wilayah administrasi Kabupaten Sukabumi (Jawa Barat). Penulis : Gelar Taufiq Kusumawardhana ; “Badui atau Baduy: Sejarah Suku Baduy”))dengan mengasingkan diri di pegunungan kendeng. Mungkin hal inilah yang mendasari penyebutan Baduy terhadap oerang Kanekes oleh masyarakat yang bukan Kanekes. Baduy atau Badui((Dalam bahasa Arab terdapat kata Badui yang merujuk pada nama sebuah suku di gurun pasir. Kata Badui ini berasal dari kata badiyah yang artinya gurun (desert). Orang yang mendiami gurun (desert dweller) disebut badw (banyak) dan badawi (tunggal). Dari sinilah (suku Badui Arab) diperkirakan penamaan suku Baduy bermula. Sementara gaya hidup yang dijalani suku Badui Arab disebut badawah (nomad), artinya berpindah-pindah. Berbeda dengan gaya hidup badawah, hadharah artinya menjalani gaya hidup yang menetap (settled). Jika badawi adalah orang gurun, maka hadhari adalah orang yang telah bermukim secara tetap (town dweller). Selain itu, terdapat kata yang seakar, yakni bidayah yang berarti permualan, asli, atau sejati.

Seorang Ilmuan Muslim pada Abad ke-14/15 M Ibnu Khaldun memiliki pandangan bahwa: “Badawi adalah permulaan dari hadhari dan sebaliknya, hadhari merupakan pencapaian akhir dari badawi” (Mukadimah). Sementara jauh sebelum itu, Sahabat Nabi Muhammad SAW dan Khalifah Umat Islam ke-2 pada Abad ke-7 M Umar Ibn Al-Khatab memberikan pernyataan perihal badawi ini. Yaitu bahwa: “Mereka adalah permulaan bangsa Arab dan hakikat dari Islam” (Shahih Bukhari). Untuk memahami pandangan Ibnu Khaldun dan mendalami pernyataan Umar Ibnu Khatab perlu dipaparkan selintas pandangan ilmiah mengenai latar belakang dan tahapan dalam pembentukan suatu tatanan masyarakat manusia berkembang, termasuk masyarakat Baduy di dalamnya. sumber : Baduy Corner )) yang merujuk pada nama sebuah suku di gurun pasir menjadi inspirasi penamaan masyarakat non Kanekes terhadap urang Kanekes, atau urang Rawayan yang menetap di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten.

Upaya suku Baduy atau Badui dalam mempertahankan cara hidup yang dilakukan nenek moyangnya dengan memegang teguh dua prinsip utama yaitu :

• Meyakini kepercayaan terhadap Tuhan yang tunggal yaitu batara tunggal yang menurutnya tinggal di pegunungan kendeng. Pegunungan Kendeng dipercaya sebagai tanah yang suci dan dilarang untuk dimasuki manusia.
• Melindungi hubungan antara manusia dengan alam.

Seperti yang di jelaskan oleh Iskandar (2007 : 115) prinsip hukum adat Baduy adalah : “bukit tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh di rusak, apa yang lama tidak boleh dipercepat, apa yang pendek seharusnya tidak boleh diperpanjang” dengan prinsip-prinsip tersebut, masyarakat baduy dilarang kembali mengolah tanah yang pernah digunakan sebagai lahan pertanian, termasuk melarang budidaya padi dipersawahan (menggunakan area tanah hanya untuk berladang dan berhuma bukan bersawah), tidak boleh membajak, menggali sumur, mengunakan pestisida dan lain sebagainya. keluarga baduy tidak mengunakan bahan-bahan anorganik dalam kehidupan rumah tangganya. Agar tidak merusak struktur tanah, rumah tempat mereka tinggal dibangun dengan sistem panggung dimana tatapakan dari batu menopang rumah masyarakat Baduy.

Ada sejumlah larangan yang sangat tabu seperti larangan menggunakan sandal ataupun sepatu, memelihara hewan, membawa barang atau apapun dengan alat angkutan, menggunakan listrik dan banyak lagi. semua ini dilakukan untuk menjaga keharmonisan dengan hutan dan sungai serta menghindari kerusakan alam.

Semenjak dahulu hubungan orang-orang baduy dengan non-Baduy sangat terbatas dan dibatasi. identitas Baduy dalam dalam kesehariannya mengenakan kemeja putih dan penutup kepala putih sebagai perlambang kemurnian. sementara untuk perempuannya menggunakan rok berwarna abu-abu. Lain halnya dengan Baduy luar, mereka berpakian hitam dan batik biru, menempati 40 desa-desa penyangga guna melindungi kesucian Baduy dalam dari pengaruh dunia luar.

Kepribadian oerang kanekes atau suku baduy sungguh sangat menarik, kulit tubuh dan panggung mereka berwarna kekuningan, terlihat lurus, tidak pernah tertawa atau bercanda, terlihat arogan namun rendah hati, jujur, memiliki prinsip yang kuat tapi tidak keras kepala, tidak mudah untuk dipengaruhi atau dibujuk, tetapi tidak pernah memberi masalah untuk yang lainnya.

Sejarah suku Baduy

Suku Baduy – Penyebutan kata Baduy yang merujuk pada urang Kanekes dalam sebuah versi merupakan penyebutan dari para peneliti Belanda yang mempersamakan gaya hidup nomaden komunitas warga kanekes seperti masyarakat arab baduwi yang hidupnya berpindah pindah((lihat 4)), versi lainnya dikarenakan urang Kanekes hidupnya berada dalam wilayah  dimana mereka tinggal terdapat gunung Baduy dan sungai Baduy. Namun pada kalangan komunitas yang menetap di gunung Kendeng, mereka lebih menyukai dengan sebutan orang kanekes atau urang kanekes dalam bahasa sunda, pun sebahagian menyebutnya “urang Cibeo” yang mengacu pada nama kampung yang di tempati, yaitu kampung Cibeo.

Bila merujuk pada naskah kuno Koropak 630 Sanghyang Siksakandang Karesian, orang Baduy berasal pada para pendeta (wiku) yang mengamalkan Jatisunda((lihat 3)). Sisa dari kabuyutan Jatisunda adalah Sasaka Domas yang berada di wilayah Baduy dalam dan menjadi pusat “dunia”-nya orang Baduy, pun masih ada pendapat lainnya yang mengatakan bahwa orang Baduy diperkirakan berasal dari keturunan Kerajaan Pajajaran yang melarikan diri ke Gunung Kendeng akibat diserang oleh kerajaan Islam dari Banten dan Cirebon (sumber : uun-halimah).

“Dikisahkan bahwa Prabu Pucuk tidak mampu menghadapi tentara kerajaan Cirebon pada penyerangan ke istana Kerajaan pajajaran, dia dan beberapa mentri kerajaan serta pasukan nya melarikan diri ke hutan, bersembunyi di balik gunung dan jurang. Berbulan-bulan bahkan menahun mereka menghindar dari tentara penyerang. Akhirnya Prabu Pucuk beserta rombongan yang sedang melarikan diri pun tiba di sebuah hutan perawan yang padat vegetasinya yang disebut Mandala Singkah, disitulah mereka berhenti dan tempat pertama mereka berhenti disebut Panembahan Arca Domas, terletak di hulu sungai Ciujung.” Kisah yang berkembang ini menceritakan tentang asal leluhur urang kanekes.

Penampilan urang Baduy secara fisik maupun bahasa menyamai dengan masyarakat sunda pada umumnya, dengan sedikit perbedaan yaitu pada kepercayaan dan cara hidup. Orang Baduy menutup diri rapat-rapat dari pengaruh luar serta menjungjung tinggi budaya leluhur yang di wariskan dari karuhunnya yaitu Prabu Pucuk dari kerajaan Pajajaran.

Kampung oerang Baduy

Terdapat tiga kelompok besar dalam masyarakat Baduy yang disebut dengan tangtu tilu,Mereka disebut sebagai Baduy dalam, Kelompok Panamping dan dangka. Paling ketat yang memegang aturan leluhur adalah Baduy Dalam, berjumlah sekitar 1.150 orang bahkan lebih dan tinggal di tiga kampung di Desa Kanekes, yaitu Cibeo, Cikartawana, dan Cikeusik. Komunitas Baduy dalam sangat memegang teguh prinsip nenek moyang dan hidup dengan cara-cara tradisional, Baduy dalam dianggap sebagai pelindung keseimbangan alam dengan merawat hutan, sungai, dan gunung-gunung sehingga manusia dapat hidup secara harmonis dengan Bumi.

Kelompok Panamping adalah mereka yang tinggal di berbagai kampung yang tersebar mengelilingi Baduy Dalam, seperti Cikadu, Kadukolot, Cisagu, dan lain sebagainya yang masih termasuk wilayah Desa Kanekes. Sedangkan dangka adalah orang-orang Baduy yang tinggal di dua kampung di luar wilayah Kanekes, yaitu Kampung Padawaras (Cibengkung) dan Kampung Sirahdayeuh (Cihandam) (Permana, 2001) atau dengan kata lain dangka adalah areal yang secara administratif berada di luar wilayah Desa Kanekes yang pada umumnya penduduknya masih memiliki keterikatan kekerabatan dan ksomik dengan warga serta tata aturan dan sistem yang berlaku di tatar Kanekes (Pasal 1 ayat 9 Peraturan Desa Kanekes Nomor 1 Tahun 2007). orang Kanekes adalah sebuah komunitas adat dengan seperangkat aturan dan norma yang telah dijalankan secara turun-temurun.

Kanekes adalah sebuah komunitas adat dengan seperangkat aturan dan norma yang telah dijalankan secara turun-temurun. Mereka membagi diri atas tiga kelompok, yaitu Tangtu Tilu, Panamping, dan Dangka

-Moeis, 2010-

Baduy dalam ; yang masih memegang adat leluhur Sunda

Suku Baduy – Baduy Dalam, merekalah yang masih memegang aura magis adat Leluhur Sunda. Suasana hening nan tenang, gelap tanpa gemerlap modernisasi dipertahankan suku Baduy Dalam untuk menciptakan sebuah lukisan kehidupan yang damai dan tentram. Pakem adat yang dijunjung tinggi oleh suku Baduy Dalam, nilai etnik yang eksotik lagi bernyawa dan kearifan lokal yang kental masih berdenyut kencang di jiwa Urang Kanekes.

Baduy luar Cicakal; kampung pelestari kerajinan

Suku Baduy – Lembur Baduy Luar yang dibagi menjadi Cicakal Muara dan Cicakal Leuwi Bulud ini merupakan tempat tinggal pelestari kerajinan alat musik tradisional sunda. Penghasil kriya etnik Baduy asli yang lain seperti karinding, kecapi, rendo, celempung, suling dan alat musik tradisional Sunda lainnya. buah karya tangan terampil ini dijual di Babakan Jaro. Urang Kanekes di Cicakal memahat simphoni di atas kayu dan bambu.

Baduy luar kadu ketug; kampung tua nan eksotik

Suku Baduy – Jalan setapak berbatu, rumah panggung beratap daun Kirai serta berdinding bilik bambu tanpa hiasan warna dan lorong atau jalan kecil dari sekatan antara rumah satu dengan rumah lain tampak seragam di lembur Kadu Ketug. Ada kesan tua nan eksotik di lembur Baduy Luar ketiga dari Ciboleger ini. Komplek Leuit atau lumbung padi di ujung lembur menandakan masih hadir peradaban Sunda kuno di tanah Kanekes.

Baduy luar kampung Gajeboh ; Sentralnya wisata Baduy

Suku Baduy – Jalan setapak berbatu, rumah panggung beratap daun Kirai serta berdinding bilik bambu tanpa hiasan warna dan lorong atau jalan kecil dari sekatan antara rumah satu dengan rumah lain tampak seragam di lembur Kadu Ketug. Ada kesan tua nan eksotik di lembur Baduy Luar ketiga dari Ciboleger ini. Komplek Leuit atau lumbung padi di ujung lembur menandakan masih hadir peradaban Sunda kuno di tanah Kanekes.

Ambu yang bertenun di baduy luar kampung Cipondok

Suku Baduy – Posisinya yang di tengah dan berdekatan dengan lembur Babakan Jaro dan Kedu Ketug serta menjadi jalur perlintasan orang Baduy Luar. Aktifitas Urang Kanekes di lembur Cipondok ini terasa kental. Kelakar bocah Baduy Luar sekali – kali bersautan dengan suara alat tenun ambu-nya. Sinar matahari merambat di atas anyaman bilik bambu, perlahan naik dan menyorot geliat kearifan lokal yang elok di Cipondok.

Babakan Jaro; lembur terdepan di baduy luar

Suku Baduy – Sampurasun. Selamat datang di Baduy. Jalan setapak berbatu, komplek rumah panggung suku Baduy, segala hasil bumi dan kriya etnik asli suku Baduy akan langsung menculik perhatian wisatawan ketika melihat lembur Babakan Jaro. Menjadi pusat berniaga dan pusat pemerintahan, lembur Baduy Luar paling depan yang berbatasan langsung dengan Ciboleger ini pun dijadikan sentral wisata etnik Baduy Kanekes.

Marengo ; Baduy luar yang berhias batu berlumut

Suku Baduy – Jembatan bambu yang melintang di atas Sungai Cidandang menghiasi muka depan lembur Marengo. Sungai Cihujung yang lebar terlihat jelas mengalir lembut di pinggiran lembur Baduy Luar kelima dari Ciboleger ini. Ratusan tahun lamanya pohon Durian dengan batang besar lagi tinggi menjulang telah banyak tersebar di tanah Marengo. Batu pondasi yang berlumut turut menegaskan tuanya keberadaan lembur Marengo.

Cipaler ; Laksana taman bambu di Baduy luar

Suku Baduy – Lembur Cipaler laksana taman bambu raksasa. Awi Gede yang berumur tua dan menjuntai tinggi mengitari pemukiman Baduy Luar ini. Tumbuhan Kirai yang daunnya biasa digunakan untuk pelindung atap rumah, tumbuh sebagai penghias aura magis nan eksotik. Lansekap komplek rumah panggung yang berada di tengah hutan tua ini menjadi salah satu lukisan hasil kebudayaan peradaban kuno yang dimiliki Urang Kanekes.

Bungur; Lembur pembatas di Baduy luar

Suku Baduy – Pemukiman Baduy Luar yang paling muda sekaligus menjadi lembur yang paling dekat dengan wilayah Baduy Dalam yang sarat kesakralan adat leluhur bila ditempuh dari Ciboleger ini adalah Cepak Bungur. Dihubungkan jembatan bambu melintang di atas Sungai Cihujung yang menjadi sekat antara Baduy Luar dan Baduy Dalam, Cepak Bungur hadir menjadi gerbang terakhir untuk menuju peradaban Urang Kanekes yang kuat..

Mata pencaharian suku baduy

Suku Baduy – Warga Baduy dalam maupun Baduy luar memiliki mata pencaharian yang bertumpu pada sektor pertanian, dengan kategori pertanian tanah kering atau perladangan (huma/kebun).  Dalam pemahaman  orang baduy, ladang ataupun huma bukanlah milik perorangan, melainkan milik bersama (komunal). Tanah sebagai alat produksi sepenuhnya merupakan hak ulayat yang penggunaannya dilakukan bersama-sama secara bergiliran dengan aturan yang telah ditetapkan adat dan dengan sistem pertanian berpindah bergantian.

Selain bertani, mata pencaharian orang baduy adalah berburu binatang hutan seperti kancil, menjangan, tupai, memanen madu hutan atau menjala ikan di sungai, memanen buah-buahan di hutan ketika musimnya datangm seperti buah durian, ranji, asam keranji, lada baduy, coklat, menyadap pohon nira yang diolah menjadi gula kawung, dan membuat kerajinan anyaman seperti koja, jarong, tas pinggang, topi, tempat minum dari kulit pohon teureup. Untuk memasarkah hasil hutan, terutama madu, kelompok laki-laki memasarkannya ke kota-kota terdekat dengan berjalan kaki beriringan dalam rombongan kecil yang terdiri dari 3 hingga 5 orang. Sementara itu, hasil kerajinan yang dilakukan oleh kaum perempuan suku Baduy berupa produk tenunan seperti baju, celana, selendang, sarung, ikat kepala, dan lain sebagainya, digunakan untuk sendiri ataupun di jual pada pendatang yang sedang berkunjung. 

Seba sebagai perjalanan politik tradisional dan spiritual suku baduy

Suku Baduy – Seba merupakan ritual puncak dari keseluruhan ritual suku baduy yang menghuni pegunungan Kendeng desa Kanekes Banten dalam melaksanakan amanat leluhur atau pikukuh karuhun, di priangan dikenal dengan sebutan tali paranti ((berwujud aktivitas bahasa dan prilaku sebagai realisasi pemikiran dan gagasannya. Aktivitas tersebut dilengkapi dengan benda-benda yang menyertainya sebagai bagian dari budayanya. Isnendes, 2013:45)). Seba yang berarti sowan atau berkunjung secara resmi di asumsikan sebagai perjalanan politik tradisional dan perjalanan spiritual masyarakat suku Baduy.

Pikukuh karuhun diterapkan secara baku dalam kehidupan sehari-hari suku Baduy sebagai adat yang ditetapkan secara resmi dan tersusun serta tersistem. Dari sekian banyak pikukuh karuhun yang berkategori “wajib” dilaksanakan oleh seluruh masyarakat Sunda suku Baduy adalah kawalu, ngalaksa, dan séba. Seba Baduy merupakan urutan puncak dalam perayaan adat yang di tandai dengan “ngalalampah” orang Baduy dengan berjalan kaki dari kanekes menuju kota Kabupaten dan Ibu kota Propinsi Banten saat ini. Tokoh yang dituju dalam seba Baduy adalah Bapak Gede atau pemimpin pemerintahan di wewengkon Banten.

Seba adalah menyerahkan tanda penghormatan dan penghargaan berupa barang-barang hasil ritual suci kawalu, yaitu laksa dan hasil bumi, juga tuturan rajah (mantra) dan pidato tradisional dari masyarakat suku Baduy sebagai “nu tapa di mandala” (yang bertapa di tanah suci) pada mereka “nu tapa di nagara” (yang bertapa di negara), berharap agar haknya terpenuhi atas perlindungan tanah ulayat dan kesejahteraan masyarakat suku Baduy.

Penganan penting yang dipersembahkan dari upacara suci kawalu dan ngalaksa, yaitu laksa dipersembahkan kepada pemerintahan yang dianggapnya lebih tinggi secara lembaga pada kegiatan suci seba. (seba merupakan puncak perayaan sebagai pelaksanaan persembahan suci laksa dan hasil bumi lainnya. pendapat Garna -1993:145), dan Seba difungsikan oleh mayarakat suku Baduy dalam mengakomodir kepentingannya sebagai warga negara yang harus dilindungi haknya, terutama dalam kaitannya dengan tema dan misi yang dibawa dan disampaikan ketika seba seperti perlindungan terhadap tanah ulayat suku Baduy. Lainnya, Nilai seba berkaitan dengan urgensi dan esensinya antara lain sebagai berikut.

• Seba merupakan sarana penyampaian misi dan visi, harapan, keluhan, dan keinginan masyarakat suku Baduy
• sehingga dengan pengertiannya Pemerintah memenuhi hal-hal tersebut (Kurnia & Sihabudin, 2010:267-268).
• Seba merupakan upacara keagamaan yang wajid dilaksanakan oleh seluruh masyarakat suku Baduy
• Seba merupakan adat yang sudah dilaksanakan secara turun-temurun.
• Seba merupakan silaturahmi masyarakat suku baduy dengan para Ratu dan Menak (para pemimpin daerah). dan
• Seba merupakan pelaksanaan amanat-amanat leluhur pada pemerintah agar saling mengingatkan dan mendoakan sehingga negara tetap aman terhindar dari bencana dan kerusakan alam.

Akan tetapi dari sudut pandang sejarah kesultanan Banten, Kontak mula suku Baduy dengan dunia luar adalah ketika tercatat adanya “kontak politik” dengan para Sultan Banten abad ke-16 setelah Pajajaran runtuh. Para pemimpin suku Baduy yang disebut pu’un bersepakat dengan Sultan Banten tentang batas-batas wilayah Desa Kanekes dan penempatan orang Islam di Kampung Cicakal girang. Hal inilah yang diyakini sebagai tanda bahwa masyarakat suku Baduy tunduk pada pemerintahan Kesultanan, karena ini orang Baduy mempersembahkan upeti berupa hasil bumi dan melaksanakan seba setiap tahunnya (Garna, 1993:146).

Seba terus dijalankan walaupun penguasa berubah, setelah pada kesultanan Banten seba dilakukan kepada penguasa Belanda, pun ketika jaman revolusi fisik RI atau ketika masa perang kemerdekaan seba Baduy tetap dilaksanakan kepada mereka “nu tapa di nagara“. seperti yang dituturkan oleh oleh Jaro Warega (Jaro Tanggungan Dua Belas) “Bisi engke dina hiji waktu atawa jaman, seba euweuh nu narima, poma kudu tetep dilaksanakeun sanajan ngan tutunggul jeung dahan sapapan nu nyaksian” artinya : Jika suatu waktu atau pada suatu jaman, seba tidak ada yang mau menerima, tetaplah harus dilaksanakan walaupun hanya tunggul pohon atau sebatang kayu yang menjadi saksinya (Kunia & Sihabudin, 2010:226).

Benda-benda yang di bawa seba Baduy

Suku Baduy – Benda-benda yang dibawa ketika seba adalah hasil bumi, terutama laksa yang terbuat dari intisari padi dan diolah melalui upacara sakral ngalaksa. Laksa Baduy ini dibungkus dengan upih “pelepah pinang”. Dengan menyantap laksa dari tanah suci, diharapkan kesaktian atau kewibawaan raja / pemimpin akan bertambah. Persembahan laksa dan hasil bumi lainnya merupakan lambang hubungan baik antara mandala dan nagara (Ekadjati, 1995:77).

Selain itu, yang terpenting kedua adalah gula kawung atau gula aren hasil pengolahan tradisional dengan segenap tradisi yang menyertainya (mantra-mantra, pekakas, dan laku tradisinya). Hasil bumi lainnya yang dibawa pada seba adalah pisang, sayur-mayur (jaat ‘kecipir’), dan talas, serta pekakas rumah tangga, seperti nyiru “niru”, hihid “kipas anyaman bambu”, aseupan, dulang, boboko “bakul anyaman bambu”, dan lain sebagainya..

Simpulan jelajah suku baduy di provinsi Banten, Indonesia

Suku Baduy – Nama kecilku Kiade, lahir di sebuah dusun dimana senjata kujang dahulu kala dicipta oleh sang guru tepa, aku memiliki kecintaan terhadap dunia hutan, sosial budaya serta penjelajahan pemikiran dan alam.  Banyak literasi berkembang yang mengupas tentang komunitas Baduy dengan bermacam sudut pandang yang berbeda. Artikel dengan judul “Suku Baduy Dalam; seri jelajah suku pedalaman di Indonesia” inipun berbeda, tersusun atas catatan-catatan kecil yang terkadang aku simpan dalam bentuk narasi. 

This entry was tagged baduy and suku baduy, suku baduy dalam, tarian suku baduy, sejarah suku baduy, upacara adat suku baduy, orang baduy, budaya baduy, adat baduy, batik baduy, wisata baduy dalam, suku baduy, iket sunda baduy, baduy jero, open trip baduy dalam, suku badui, adat istiadat suku baduy, jelajah baduy, kehidupan suku baduy, baduy dimana, baduy banten, urang kanekes, urang cibeo, urang cikartawana, baduy banten.

The post Suku Baduy Dalam; jelajah suku pedalaman di Indonesia (seri-1) appeared first on Highland Adventure Indonesia.